Aida Bundae Ila
16 April pukul 5:33 •
An Naqa, Saudi Arabia •
Assalamu Alaikum Wrwb
Para Guru dn Member MATASYg d Mulyakan AllohAda Pertanyaan Ttipan dr Temen syPEDAGANG______Bolehkah Menimbun Barang dgn Tujuan Ingin dpt keuntunganMisalnya =TEMBKAUBERASUANGTembakau beli harga sperti Sayur d Jual sm Penimbun dgn Hrga Mahal Bgtu jga BerasDan Uang misalkan Kargo kan menunggu Harga Dolar tinggiKrn menurut mereka kan dgang dn Uang sendri____Jd Hukumnya BOLeh atu Haram atau Halal______Mhon Jwabannya Ustd n Ustdzah Sultoni Arobbi Abu Shafa Alan RushLutfi Jaya Master Comot Abdul Ghofur Masykur Ach Alfaroby Naila Mazaya Maya M Hisyam Abrori n مارية القبطيةDll...___ Syukron Wassalamu Alaikum wrwbJawaban
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
Setelah kita musyawah bersama member MATAS dan para asatidz wal Asatidzah
dan Dewan Tahkim Matas mempunyai kesimpulan bahwa hukum Bolehkah Menimbun Barang dgn Tujuan Ingin dpt keuntunganyang di tanyakan oleh sahabat fillah saudari Aida Bundae Ila
Adalah berkesimpulan sebagai berikut
• Di jawab : Oleh @ Al-Ustad Imam Al-Bukhori.
ﻭﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺿﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻃﺊ "ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ ﺍﻵﺛﻢ " ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻮﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻯﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﺪﺧﺮﻩ ﻟﻴﻐﻠﻮ ﺛﻤﻨﻪ .ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻭﺍﺩﺧﺮﻩ، ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﻓﻲﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎﺭﻭﻻ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻴﻪ.ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﻗﻮﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ، ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺼﻴﻞﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
الموسوعة الشاملة - المجموعإليه وان كان مطعوما وما يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد شئ من القوت في بعض الاحوال، وان كان لا يمكن المداومة عليه فهو في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجرى مجراه.وقال السبكى " إذا كان في وقت قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وأمثالها اض…islamport.com
• .(ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ) ﺃﻱ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺶ) ﺃﻱ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﻧﺠﺶ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺠﺶ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻬﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ ).ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺠﺶ ﻭﻧﺤﻮﻩ .ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ - ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﻔﻲ - ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ.ﺍﻩ .(ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ) ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻣﺎﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ
الموسوعة الشاملة - إعانة الطالبينومحل الخلاف عند مواطأة البائع للناجش، وإلا فلا خيار جزما.ويجري الوجهان فيما لو قال البائع: أعطيت في هذه السلعة كذا، فبان خلافه.وكذا لو أخبره عارف بأن هذا عقيق، أو فيروز بمواطأة، فبان خلافه.اه.نهاية.(قوله: لتفريط المشتري) علة لعدم الخيار.(قوله: بالكذب) قال ع ش: قضيته أنه لو كان صادقا في الوصف لم يكن…islamport.com
( ﺍﻟْﻘِﺴْﻢُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻫِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِ ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻜَﺎﺭُ ) ﻟِﻠﺘَّﻀْﻴِﻴﻖِﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟِﺨَﺒَﺮِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ } ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﻜِﺮُ ﺇﻟَّﺎ ﺧَﺎﻃِﺊٌ { ﺃَﻱْ ﺁﺛِﻢٌ ( ﻭَﻫُﻮَ ﺇﻣْﺴَﺎﻙُﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﻐَﻠَﺎﺀِ ) ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِّ ( ﻟَﺎ ) ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ( ﺍﻟﺮُّﺧْﺺِ ﻟِﻴَﺒِﻴﻌَﻪُ )ﺑِﺄَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﺑِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﺷْﺘِﺪَﺍﺩِ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺇﻣْﺴَﺎﻙِﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟﺮُّﺧْﺺِ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ( ﻭَﻟَﺎ ) ﺇﻣْﺴَﺎﻙَ ( ﻏَﻠَّﺔِﺿَﻴْﻌَﺘِﻪِ ) ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﻐَﻠَﺎﺀِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻋِﻴَﺎﻟِﻪِ ﺃَﻭْ ﻟِﻴَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْ ﺑِﺄَﻗَﻞَّ ( ﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻲ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔِ ﺇﻣْﺴَﺎﻙِ ﻣَﺎ ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻨْﻪُ ) ﺃَﻱْ ﻋَﻤَّﺎﻳَﻜْﻔِﻴﻪِ ﻭَﻋِﻴَﺎﻟَﻪُ ﺳَﻨَﺔً ( ﺗَﺮَﺩُّﺩٌ ) ﺃَﻱْ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺍﻟْﻤَﻨْﻊُ ﻟَﻜِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰﺑَﻴْﻌُﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ( ﻭَﻳَﺨْﺘَﺺُّ ) ﺗَﺤْﺮِﻳﻢُ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻜَﺎﺭِ ( ﺑِﺎﻟْﺄَﻗْﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎﺍﻟﺘَّﻤْﺮُ ﻭَﺍﻟﺰَّﺑِﻴﺐُ ) ﻭَﺍﻟﺬُّﺭَﺓُ ﻭَﺍﻟْﺄُﺭْﺯُ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻌُﻢُّ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍﻟْﺄَﻃْﻌِﻤَﺔِ ( ﻭَﻳَﺤْﺮُﻡُﺍﻟﺘَّﺴْﻌِﻴﺮُ ) ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺄْﻣُﺮَ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﻲ ﺍﻟﺴُّﻮﻗَﺔَ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﺒِﻴﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺘِﻌَﺘَﻬُﻢْ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺴِﻌْﺮِ ﻛَﺬَﺍ( ﻭَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ) ﻭَﻗْﺖِ ( ﺍﻟْﻐَﻠَﺎﺀِ ) ﻟِﻠﺘَّﻀْﻴِﻴﻖِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻟِﺄَﻥَّ} ﺍﻟﺴِّﻌْﺮَ ﻏَﻠَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِﻩِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺳَﻌِّﺮْﻟَﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺴَﻌِّﺮُ ﺍﻟْﻘَﺎﺑِﺾُ ﺍﻟْﺒَﺎﺳِﻂُ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄَﺭْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻘَﻰﺭَﺑِّﻲ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻨِﻲ ﺑِﻤَﻈْﻠِﻤَﺔٍ ﺑِﺪَﻡٍ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎﻝٍ { ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟﺘِّﺮْﻣِﺬِﻱُّﻭَﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻭَﻗَﻀِﻴَّﺔُ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ ﻛَﺎﻟْﺄَﺻْﻞِ ﺇﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﺎﻟْﺄَﻃْﻌِﻤَﺔِ ﻭَﻋَﻠَﻒِ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ( ﻓَﻠَﻮْ ﺳَﻌَّﺮَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻋُﺰِّﺭَ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔُﻪُ ) ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﺎﻉَ ﺑِﺄَﺯْﻳَﺪَ ﻣِﻤَّﺎ ﺳَﻌَّﺮَ ﻟِﻤَﺎﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻣُﺠَﺎﻫَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ( ﻭَﺻَﺢَّ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊُ ) ﺇﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻬَﺪْ ﺍﻟْﺤَﺠْﺮُ ﻋَﻠَﻰﺍﻟﺸَّﺨْﺺِ ﻓِﻲ ﻣِﻠْﻜِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﻣُﻌَﻴَّﻦٍ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺻَﺎﺭَ ﻣَﺤْﺠُﻮﺭًﺍﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻨَﻮْﻉِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺤْﺠَﺮ
الموسوعة الشاملة - أسنى المطالب( الْقِسْمُ الثَّانِي مِنْ الْمَنَاهِي غَيْرِ الْمُفْسِدِ فَيَحْرُمُ الِاحْتِكَارُ ) لِلتَّضْيِيقِ عَلَى النَّاسِ وَلِخَبَرِ مُسْلِمٍ { لَا يَحْتَكِرُ إلَّا خَاطِئٌ } أَيْ آثِمٌ ( وَهُوَ إمْسَاكُ مَا اشْتَرَاهُ فِي وَقْتِ...islamport.com
Di jawab : Oleh @ Al-Ustad Ibnu Malik
مغني المحتاج - (ج 2 / ص 38)ويحرم الاحتكار للتضييق على الناس وهو إمساك ما اشتراه وقت الغلاء ليبيعه بأكثر مما اشتراه عند اشتداد الحاجة بخلاف إمساك ما اشتراه وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا إمساك غلة ضيعته ولا إمساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله أو ليبيعه بمثل ما اشتراه -------
Imam Muchammad Khatib Al Syarbini menyatakan bahwa hukum menimbun barang untuk menindas orang lain ya'ni menimbun barang yang dibeli dengan harga tinggi (mahal) untuk dijual dengan harga yang lebih tinggi lagi pada saat orang lain sangat membutuhkan adalah haram. Berbeda dengan dengan menimbun barang yang dibeli pada saat murah. Maka hukumnya adalah tidak haram secara mutlak. Juga tidak haram menimbun barang yang dibeli pada saat harga tinggi untuk diri dan keluarganya atau untuk dijual dengan harga yang sama dengan pada saat membeli.
Di jawab : Oleh @ Al-Ustad Aqil Fauzan
. ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 141 ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻻ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ " ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ ﺍﻵﺛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺉ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ "
الي ان قال
ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﻧﺤﻮﻩ , ﻧﻌﻢ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ , ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ .
untuk tembakau tdk haram
.2 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺹ : 48-47 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ " ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﻬﻢ , ﻭﻳﺴﺘﻮﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ,
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ , ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﺕ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻌﻮﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ , ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓ
Ihtikar = penimbunan
Adalah menahan (menyimpan) barang pokok (aqwat) dari hasil pembelian saat harga beli tinggi dan dijual dengan harga yang lebih tinggi lagi, dengan tujuan memperoleh keuntungan yang lebih besar, pada kondisi dimana masyarakat (setempat atau di luar itu) berada dalam kebutuhan tinggi.
Hukum ihtikar termasuk praktek jual-beli (mu’amalah) yang diharamkan, walaupun secara akad dihukumi sah. Dan keharaman itu semakin bertambah di saat kebutuhan semakin tinggi.
Ada beberapa poin menyangkut masalah ini…1. Imsaak = menahan (menimbun).Berbeda kalau tidak ada unsure menahan, maka tidak dihukumi ihtikar yang haram. Seperti penjual warung membeli barang dari pasar dan langsung dijual sebagaimana biasa.
2. Maa isytaroohu = hasil pembelian.Berbeda bila barang yang disimpan itu hasil dari panen sendiri (ghollatu adldloi’ati atau ghollatu al alrdli), maka tidak dihukumi ihtikar yang haram.
3. Fil gholaa-I = harga beli mahalBerbeda bila pembelian dilakukan dengan atau pada saat harga murah (standar), maka tidak termasuk ihtikar haram.
4. Al aqwaat = makanan pokok (sembako)Berbeda bila barang yg disimpan itu bukan makanan pokok, maka tidak termasuk haram.
Tetapi Alqodli Husain menambahkan (ilhaq) bahwa menimbun pakaian pun apabila sedang sangat dibutuhkan bisa termasuk ihtikar, walaupun tidak haram minimal makruh tahrim.Barangkali dari wajhu (fatwa) qodli Husain ini, bisa diilhaq-kan bahwa jenis barang apapun apabila sudah memenuhi syarat IHTIKAR, maka bisa dihukumi makruh tahrim. Seperti pada kasus BBM dsb.
5. Niat atau tujuan ihtikar tidak mesti saat pembelian barang. Bisa saja niat itu muncul setelah pembelian dan melihat harga jual tinggi.
Juga Tidak termasuk ihtikar yang haram apabila…
1. Apabila penimbunan bertujuan untuk konsumsi sendiri, ini lebih ke penyediaan stok dengan cara memborong.
2. Apabila membeli dengan harga mahal dan dijual dengan harga yg lebih mahal tetapi pejualan dilakukan di tempat lain yang mata uangnyanya berbeda (kurs lebih tinggi), maka tidak termasuk ihtikar yang haram (ekspor – impor).
3. Atau dijual ke tempat yang daya belinya lebih tinggi (analisa pribadi).
========================================
DEMIKIAN YANG DAPAT KAMI SIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATAS SEGALA KEKURANGAN DAN KEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAMU
MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Assalafiyah( MATAS )
PENELITI :
(1).Ustadz Mhisyam Abbrori
(2).Ustadz Ach al faroby
(3).Ustadz Sultoni Arobbi
(4).Ustadzah Naila Mazaya Maya
(5).Ustadz Abu haidar
(6).Ustadz Abdul Ghafur Masykur
(7).Ustad Atama Paya.
(8).Ustad Lutfijaya
EDITOR : Ustadz Sultoni Arobbi
kolom musawwirin :
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/459726870854954/
Link asal :
https://m.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas265hukum-menimbun-barang-untuk-mendapat-keuntungan-yang-banyak/470587469768894/?refid=18
16 April pukul 5:33 •
An Naqa, Saudi Arabia •
Assalamu Alaikum Wrwb
Para Guru dn Member MATASYg d Mulyakan AllohAda Pertanyaan Ttipan dr Temen syPEDAGANG______Bolehkah Menimbun Barang dgn Tujuan Ingin dpt keuntunganMisalnya =TEMBKAUBERASUANGTembakau beli harga sperti Sayur d Jual sm Penimbun dgn Hrga Mahal Bgtu jga BerasDan Uang misalkan Kargo kan menunggu Harga Dolar tinggiKrn menurut mereka kan dgang dn Uang sendri____Jd Hukumnya BOLeh atu Haram atau Halal______Mhon Jwabannya Ustd n Ustdzah Sultoni Arobbi Abu Shafa Alan RushLutfi Jaya Master Comot Abdul Ghofur Masykur Ach Alfaroby Naila Mazaya Maya M Hisyam Abrori n مارية القبطيةDll...___ Syukron Wassalamu Alaikum wrwbJawaban
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
Setelah kita musyawah bersama member MATAS dan para asatidz wal Asatidzah
dan Dewan Tahkim Matas mempunyai kesimpulan bahwa hukum Bolehkah Menimbun Barang dgn Tujuan Ingin dpt keuntunganyang di tanyakan oleh sahabat fillah saudari Aida Bundae Ila
Adalah berkesimpulan sebagai berikut
• Di jawab : Oleh @ Al-Ustad Imam Al-Bukhori.
ﻭﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺿﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻃﺊ "ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ ﺍﻵﺛﻢ " ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻮﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻯﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﺪﺧﺮﻩ ﻟﻴﻐﻠﻮ ﺛﻤﻨﻪ .ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻭﺍﺩﺧﺮﻩ، ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﻓﻲﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎﺭﻭﻻ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻴﻪ.ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﻗﻮﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ، ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺼﻴﻞﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
الموسوعة الشاملة - المجموعإليه وان كان مطعوما وما يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد شئ من القوت في بعض الاحوال، وان كان لا يمكن المداومة عليه فهو في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجرى مجراه.وقال السبكى " إذا كان في وقت قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وأمثالها اض…islamport.com
• .(ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ) ﺃﻱ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺶ) ﺃﻱ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﻧﺠﺶ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺠﺶ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻬﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ ).ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺠﺶ ﻭﻧﺤﻮﻩ .ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ - ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﻔﻲ - ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ.ﺍﻩ .(ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ) ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻣﺎﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ
الموسوعة الشاملة - إعانة الطالبينومحل الخلاف عند مواطأة البائع للناجش، وإلا فلا خيار جزما.ويجري الوجهان فيما لو قال البائع: أعطيت في هذه السلعة كذا، فبان خلافه.وكذا لو أخبره عارف بأن هذا عقيق، أو فيروز بمواطأة، فبان خلافه.اه.نهاية.(قوله: لتفريط المشتري) علة لعدم الخيار.(قوله: بالكذب) قال ع ش: قضيته أنه لو كان صادقا في الوصف لم يكن…islamport.com
( ﺍﻟْﻘِﺴْﻢُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻫِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِ ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻜَﺎﺭُ ) ﻟِﻠﺘَّﻀْﻴِﻴﻖِﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟِﺨَﺒَﺮِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ } ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﻜِﺮُ ﺇﻟَّﺎ ﺧَﺎﻃِﺊٌ { ﺃَﻱْ ﺁﺛِﻢٌ ( ﻭَﻫُﻮَ ﺇﻣْﺴَﺎﻙُﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﻐَﻠَﺎﺀِ ) ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِّ ( ﻟَﺎ ) ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ( ﺍﻟﺮُّﺧْﺺِ ﻟِﻴَﺒِﻴﻌَﻪُ )ﺑِﺄَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﺑِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﺷْﺘِﺪَﺍﺩِ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺇﻣْﺴَﺎﻙِﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟﺮُّﺧْﺺِ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ( ﻭَﻟَﺎ ) ﺇﻣْﺴَﺎﻙَ ( ﻏَﻠَّﺔِﺿَﻴْﻌَﺘِﻪِ ) ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﻐَﻠَﺎﺀِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻋِﻴَﺎﻟِﻪِ ﺃَﻭْ ﻟِﻴَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْ ﺑِﺄَﻗَﻞَّ ( ﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻲ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔِ ﺇﻣْﺴَﺎﻙِ ﻣَﺎ ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻨْﻪُ ) ﺃَﻱْ ﻋَﻤَّﺎﻳَﻜْﻔِﻴﻪِ ﻭَﻋِﻴَﺎﻟَﻪُ ﺳَﻨَﺔً ( ﺗَﺮَﺩُّﺩٌ ) ﺃَﻱْ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺍﻟْﻤَﻨْﻊُ ﻟَﻜِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰﺑَﻴْﻌُﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ( ﻭَﻳَﺨْﺘَﺺُّ ) ﺗَﺤْﺮِﻳﻢُ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻜَﺎﺭِ ( ﺑِﺎﻟْﺄَﻗْﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎﺍﻟﺘَّﻤْﺮُ ﻭَﺍﻟﺰَّﺑِﻴﺐُ ) ﻭَﺍﻟﺬُّﺭَﺓُ ﻭَﺍﻟْﺄُﺭْﺯُ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻌُﻢُّ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍﻟْﺄَﻃْﻌِﻤَﺔِ ( ﻭَﻳَﺤْﺮُﻡُﺍﻟﺘَّﺴْﻌِﻴﺮُ ) ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺄْﻣُﺮَ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﻲ ﺍﻟﺴُّﻮﻗَﺔَ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﺒِﻴﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺘِﻌَﺘَﻬُﻢْ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺴِﻌْﺮِ ﻛَﺬَﺍ( ﻭَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ) ﻭَﻗْﺖِ ( ﺍﻟْﻐَﻠَﺎﺀِ ) ﻟِﻠﺘَّﻀْﻴِﻴﻖِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻟِﺄَﻥَّ} ﺍﻟﺴِّﻌْﺮَ ﻏَﻠَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِﻩِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺳَﻌِّﺮْﻟَﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺴَﻌِّﺮُ ﺍﻟْﻘَﺎﺑِﺾُ ﺍﻟْﺒَﺎﺳِﻂُ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄَﺭْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻘَﻰﺭَﺑِّﻲ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻨِﻲ ﺑِﻤَﻈْﻠِﻤَﺔٍ ﺑِﺪَﻡٍ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎﻝٍ { ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟﺘِّﺮْﻣِﺬِﻱُّﻭَﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻭَﻗَﻀِﻴَّﺔُ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ ﻛَﺎﻟْﺄَﺻْﻞِ ﺇﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﺎﻟْﺄَﻃْﻌِﻤَﺔِ ﻭَﻋَﻠَﻒِ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ( ﻓَﻠَﻮْ ﺳَﻌَّﺮَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻋُﺰِّﺭَ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔُﻪُ ) ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﺎﻉَ ﺑِﺄَﺯْﻳَﺪَ ﻣِﻤَّﺎ ﺳَﻌَّﺮَ ﻟِﻤَﺎﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻣُﺠَﺎﻫَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ( ﻭَﺻَﺢَّ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊُ ) ﺇﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻬَﺪْ ﺍﻟْﺤَﺠْﺮُ ﻋَﻠَﻰﺍﻟﺸَّﺨْﺺِ ﻓِﻲ ﻣِﻠْﻜِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﻣُﻌَﻴَّﻦٍ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺻَﺎﺭَ ﻣَﺤْﺠُﻮﺭًﺍﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻨَﻮْﻉِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺤْﺠَﺮ
الموسوعة الشاملة - أسنى المطالب( الْقِسْمُ الثَّانِي مِنْ الْمَنَاهِي غَيْرِ الْمُفْسِدِ فَيَحْرُمُ الِاحْتِكَارُ ) لِلتَّضْيِيقِ عَلَى النَّاسِ وَلِخَبَرِ مُسْلِمٍ { لَا يَحْتَكِرُ إلَّا خَاطِئٌ } أَيْ آثِمٌ ( وَهُوَ إمْسَاكُ مَا اشْتَرَاهُ فِي وَقْتِ...islamport.com
Di jawab : Oleh @ Al-Ustad Ibnu Malik
مغني المحتاج - (ج 2 / ص 38)ويحرم الاحتكار للتضييق على الناس وهو إمساك ما اشتراه وقت الغلاء ليبيعه بأكثر مما اشتراه عند اشتداد الحاجة بخلاف إمساك ما اشتراه وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا إمساك غلة ضيعته ولا إمساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله أو ليبيعه بمثل ما اشتراه -------
Imam Muchammad Khatib Al Syarbini menyatakan bahwa hukum menimbun barang untuk menindas orang lain ya'ni menimbun barang yang dibeli dengan harga tinggi (mahal) untuk dijual dengan harga yang lebih tinggi lagi pada saat orang lain sangat membutuhkan adalah haram. Berbeda dengan dengan menimbun barang yang dibeli pada saat murah. Maka hukumnya adalah tidak haram secara mutlak. Juga tidak haram menimbun barang yang dibeli pada saat harga tinggi untuk diri dan keluarganya atau untuk dijual dengan harga yang sama dengan pada saat membeli.
Di jawab : Oleh @ Al-Ustad Aqil Fauzan
. ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 141 ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻻ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ " ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ ﺍﻵﺛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺉ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ "
الي ان قال
ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﻧﺤﻮﻩ , ﻧﻌﻢ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ , ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ .
untuk tembakau tdk haram
.2 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺹ : 48-47 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ " ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﻬﻢ , ﻭﻳﺴﺘﻮﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ,
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ , ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﺕ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻌﻮﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ , ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓ
Ihtikar = penimbunan
Adalah menahan (menyimpan) barang pokok (aqwat) dari hasil pembelian saat harga beli tinggi dan dijual dengan harga yang lebih tinggi lagi, dengan tujuan memperoleh keuntungan yang lebih besar, pada kondisi dimana masyarakat (setempat atau di luar itu) berada dalam kebutuhan tinggi.
Hukum ihtikar termasuk praktek jual-beli (mu’amalah) yang diharamkan, walaupun secara akad dihukumi sah. Dan keharaman itu semakin bertambah di saat kebutuhan semakin tinggi.
Ada beberapa poin menyangkut masalah ini…1. Imsaak = menahan (menimbun).Berbeda kalau tidak ada unsure menahan, maka tidak dihukumi ihtikar yang haram. Seperti penjual warung membeli barang dari pasar dan langsung dijual sebagaimana biasa.
2. Maa isytaroohu = hasil pembelian.Berbeda bila barang yang disimpan itu hasil dari panen sendiri (ghollatu adldloi’ati atau ghollatu al alrdli), maka tidak dihukumi ihtikar yang haram.
3. Fil gholaa-I = harga beli mahalBerbeda bila pembelian dilakukan dengan atau pada saat harga murah (standar), maka tidak termasuk ihtikar haram.
4. Al aqwaat = makanan pokok (sembako)Berbeda bila barang yg disimpan itu bukan makanan pokok, maka tidak termasuk haram.
Tetapi Alqodli Husain menambahkan (ilhaq) bahwa menimbun pakaian pun apabila sedang sangat dibutuhkan bisa termasuk ihtikar, walaupun tidak haram minimal makruh tahrim.Barangkali dari wajhu (fatwa) qodli Husain ini, bisa diilhaq-kan bahwa jenis barang apapun apabila sudah memenuhi syarat IHTIKAR, maka bisa dihukumi makruh tahrim. Seperti pada kasus BBM dsb.
5. Niat atau tujuan ihtikar tidak mesti saat pembelian barang. Bisa saja niat itu muncul setelah pembelian dan melihat harga jual tinggi.
Juga Tidak termasuk ihtikar yang haram apabila…
1. Apabila penimbunan bertujuan untuk konsumsi sendiri, ini lebih ke penyediaan stok dengan cara memborong.
2. Apabila membeli dengan harga mahal dan dijual dengan harga yg lebih mahal tetapi pejualan dilakukan di tempat lain yang mata uangnyanya berbeda (kurs lebih tinggi), maka tidak termasuk ihtikar yang haram (ekspor – impor).
3. Atau dijual ke tempat yang daya belinya lebih tinggi (analisa pribadi).
========================================
DEMIKIAN YANG DAPAT KAMI SIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATAS SEGALA KEKURANGAN DAN KEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAMU
MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Assalafiyah( MATAS )
PENELITI :
(1).Ustadz Mhisyam Abbrori
(2).Ustadz Ach al faroby
(3).Ustadz Sultoni Arobbi
(4).Ustadzah Naila Mazaya Maya
(5).Ustadz Abu haidar
(6).Ustadz Abdul Ghafur Masykur
(7).Ustad Atama Paya.
(8).Ustad Lutfijaya
EDITOR : Ustadz Sultoni Arobbi
kolom musawwirin :
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/459726870854954/
Link asal :
https://m.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas265hukum-menimbun-barang-untuk-mendapat-keuntungan-yang-banyak/470587469768894/?refid=18
Tidak ada komentar:
Posting Komentar